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走读随笔:走进永兴——岩流上的那些村落

2017-11-11 11:10http://www.baidu.com四川成人高考网
  11月1日随海口市摄影协会的一批摄影师去永兴转了一天,参观了“儒”字头的儒吴、儒云和儒张三个村,它们各有特点,给人印象颇深。这些摄影师们很富于专业,也富于敬业,他们的摄影器材齐全,有航拍(遥控小飞翔器拍摄),能天上地面对景点全方位取照。同行的还有位网友古水老师,他是海府地域典故古迹通。

  这天气象很好,秋阳温煦,凉风爽怀,既相宜出行,也合适摄影。

  1 . 发展中的永兴

  永兴镇是海口市近郊型小城镇,是海口市十大核心城镇之一,出海口市区往西南走,大概十余公里就到。一条琼西公路线(224国道)贯过其境,成为该镇的主要街道。据材料显示,该镇北连海秀、城西;南接遵谭、东山;东靠府城、龙泉;西交石山。辖一个镇墟,八个村委,七十九的做作村,面积112平方公里,人口两万余。

  粗略估算,人们会认为永兴是个地旷人稀的地方。殊不知老天“赏赐”给他们的土地大多长不出五谷,就连水也悭吝得比油还金贵。但有一样,不知是老天“处分”他们时毕竟手软了,仍是有意留下考验他们生存毅力的布局,总之在无故地刁难他们的同时送给他们一样取之不尽的货色,那就是石头。当我们走进这些村子,蹒跚在昔日热岩流泻凝固后崎岖不平的巷道,看到那些杂在混乱绿丛中精细的琢磨整齐的石头垒起的房子,还认为走进了仙人栖身的世界。灰色的坚挺的土地上垒起的同样是灰色的石头房子很大地震憾着我的心灵。带着岁月斑驳痕迹的石墙,显明告诉我,这里的人有着石头般求生意识,以及他们艰苦困苦的人生过程!祖祖辈辈,对,祖祖辈辈,在漫长岁月中斗争,艰巨前行,终于走了过来,走到生存前提的宏大改善,走进新时代。

  据地质学家估算,永兴玄武岩地质区储藏着一亿多立方米的石头矿,堪称取之不尽!

  众人在永兴镇集结,吃过早餐,开始开车往下面走,透过车窗可见宽阔的长长的主街道两旁已屋宇错落、商舖林立,百业旺盛。在屋宇的缝隙间和十字路口的空白处,我看到了远处露出出来的雷虎山那灰色的岭脊。永兴镇正是先人在这片峦荒中变戏法似的建造出来的。

  时到现在,永兴已从以往的农副产品集贸行墟发展成初具规模的中等城镇。占有关资料记载,永兴墟初建于清乾隆年间。我们可以设想,二百多年前的永兴行市是咋一个样?不必说那仅是个周边农夫自产自销的交易场地,没有固定时间,而是隔三差五十里八乡的农夫肩挑小车推把自家产的瓜果菜蔬、五谷杂粮带到此地进行最原始的物物交流。他们不理解使用货币,可能也不信任货泉的功效,他们相信的是眼见为实的什物。然而相继而来的外地商人很快就教会了他们。这个物质集结地一旦成了范围,商人即时看到商机,从外埠运过明天将来用家什,服装布匹等产品跟农民交易,同时把他们的农副产品、瓜果菜蔬运销出去。商人教会了他们应用货币,倒过来进一步增进了贸易的繁华。继而金融业(银号、银埠),手工作坊甚至旅舍都在此安营扎寨,建起民居,终极造成墟镇。

  二三十年前,笔者也是常结伴来永兴镇(那时称永兴乡)的,背上挎包,骑着辆半新不旧的自行车,风尘仆仆而来,不为别的,单为蒲月荔枝熟了,前来品鲜。永兴荔枝冠琼岛。其时,也是这条国道,路两旁排满荔农出卖荔枝的摊位。这时的永兴乡也就有了点人气,城里人来此尝鲜川流不息。但路况不好,是土路,坑坑洼洼,车辆驶过,尘土飞腾,弄得人一身灰尘,两旁屋宇满是尘色。当然,一年中就只荔枝成熟节令这里才热烈一阵子,平凡时候是寂寞的,灰暗的。没有什么商业,有的是坍塌了屋顶的房屋,被支起帐篷,升起炉子打铁,以及刻碑雕石之类手工作坊。村乡气味很浓是那时永兴的主格调。

  现在,永兴的乡镇企业品类已比拟齐全,有服装加工、皮革制作、造纸、烧制砖瓦、采石等等。农业已建成瓜果蔬菜基地,计有荔枝、甘蔗、龙眼、黄皮、柑桔、杨桃、人心果、蕃石榴。还有一个狮子岭产业开发区,应用外来资金参加永兴修设。旅游也是镇委镇政府主打的业务,建设生态文明村、农家乐、休闲观光农业及果园采摘等;利用区域间的古迹和山岭景点开辟旅游胜地……我们相信,永兴会一天比一天更加繁荣和美丽!

  2 . 儒吴村那井

  水是生命的源泉,这话大家多少有些领会。但是,对这话内涵的懂得,我说我们这些来自平原地区的人就没有永兴人深入。如果你不相信?那好,你就来儒吴村参观一下他们那口古井吧。当你晓得那口井在过去漫长的岁月中始终担当着十七个村落村民的饮水任务,而最远的村庄距离井十里八里,你肯定没有了异议。非但没有异议,反而让你感到震动,感到不堪设想:咋这么多的村子共用一口井?还老远老老远的跑过来汲水?

  儒吴村可称得上是个大中型村子,其村民吴才丁先生告诉我,他们村有八百余人。倘按五六人一户计算,当是个百余户的村落。假设还包含周边用水的那些村子,按平原人的目光来估算,当必有百儿几十口井,纵算不是这样,那也应有三二十口的。在平原地区,尤其是城镇,稍有点钱的人家,自家的前庭后院也会挖上口井。所以自古至今当一个人不论他(她)是什么原因离开故乡外出营生,对他们的这种行为,人们都送给他们一个词:衣锦还乡。可见井广泛存在的意义。

  儒吴村那口井,凿(这里为什么用“凿”而不用挖?由于实真实 未审在是凿成的)于康熙三十五年(康熙丙子年),即公元1696年,距今已三百余年。两年后村民为了这口承载着特别使命的井建了一座庙。庙建于康熙三十七年(康熙戌寅年),即公元1698年。原庙已经坍毁,原貌已不可瞻观,那天看到的是重建的庙。庙重建于2003年,有重建庙序,勒碑记其事。新庙宇高巍,两进殿堂,红墙碧瓦,登三阶而进主殿,每阶四五步级。第一殿堂主要用于寄存石碑。石碑三块,都是“流芳万古”碑,分辨是原庙捐款人的姓名及所捐数量;凿井捐款人的姓名及数目;另一块就是重建庙序及重建庙捐款人姓名和数目。后殿为主殿,供俸境主李太师泥像和境主神牌。此庙以井为名,据重建庙《序》开篇第一句“儒吴村井仁庙重建序”(该《序》为竖字)得悉此庙名“井仁”(对于井名庙名,笔者在此存疑,留待后边细说)。问了下村民吴才丁先生,为什么庙名“井仁”?他给我们讲了庙名的起源故事:

  那年(这当然是三百多年前了,至少在庙建成的康熙三十七年前),我们村先祖北上雷州经商,船到中途忽暴风大作,浪高风急,船在海上平稳就像鸡蛋壳被浪头抛来抛去,一船人的性命奄奄一息。这时从海上漂来一块木板,我先人顺手捞起来,意在落海时有块木板救命。一看是块神牌,立即意识到必定是神人救苦救难来了,立刻跪下期求保命。果然这是块神牌,未几惊涛骇浪,一船人有惊无险终得转危为安。回来后我先人带回这块神牌,并把事件告诉给村民,倡议聚款凿井建庙以祀,于是世人争相捐款。庙成供俸神像神牌于庙中,立其为境主。

  这个故事十分活泼,传开去比任何宣传手腕更能使村民大方解囊。当初据说那口井凿得无比艰难时,我心中就想,十七的村子岂非找不出比这更适宜凿井的地点吗?听了这个故事我终于清楚了个中原因。但无论如何凿井建议人是个聪慧人,他的名字应为后人铭刻。请记住他的名字:吴志坚。

  这块神牌供俸在主殿里,在神像的旁边。神牌边幅不是很端正,上面的字也不甚英俊,但“山不在小,有仙则灵”,神牌能促使在玄武岩地区凿出一口井,益村益民,其功绩足可使后人顶礼膜拜。

  神牌上有字七个,前面两个横写:右边“仁”字;左边“井”字。余下五个“境主李太师”竖写。上面我已说过,村民把这井称为“井仁”,显然是把神牌上前面两字从左往右读了(这是现代人的读书习惯),但三百年前的人读书是从右往左读的,那就应该读成“仁井”。严厉地说,“仁井”好像更合乎事物的名称:“仁爱的井”。而“井仁”呢,“井的仁爱”,则是一种行动称谓。为了落实我的意见,我问了问吴才丁先生:这牌是不是当初从海上捞起的那块,还是像庙一样重造了的?吴才丁先生肯定地说:正是原来那块。听了这话我更动摇了我的见地。当仁,这只是本地人的见解,或者他们有“井仁”说法的哑忍原因。这里便只算存疑吧,并非质疑。

  古井只在庙的邻近,从顶上往井底看有点森幽。自从政府帮他们打井抽取地下水解决饮水问题之后,村民用水也就像城里人那样拧开水龙头水就哗哗往下贱了。这井便被放弃了,失去昔日的威仪,“门前冷清车马稀”了。这是好事,象征村民离别一个旧时代,跟上新时代生活的步调。

  摄影师的遥控小飞行器在古井上空回旋,嗡嗡声向旷野扩散,机上的唆使灯一闪一闪的说明正在起劲拍摄。而其余的人则顺着斜坡走向井底。走完四五米斜坡,接着步入台阶。台阶以不太规矩的石条舖设,歪七扭八。台阶及四壁上长满杂草,下去时不得不断时用手离开杂草,或罗唆把它们拔掉。下到井面,约六七十级台阶,倘以每级均匀十五厘米盘算,台阶垂直高度当在九、十米左右,加上斜坡高度,井面至路面应为十一二米。站在井面往顶上望,实有点“井底之蛙”之感叹。昔日的村妇挑一担水,爬上十米八米的台阶,蹚着崎岖的野道走十里八里的路回去,其艰苦可知。怪不得昔时俗言“有女不嫁羊隐士;嫁女嫁给九口缸”的说法。把缸摆在檐下接雨水以减�女性挑水的操劳,缸的多少成了是否富有的象征。现下走进这些村子,我们照旧看到不少人家还把缸摆在檐下,当然这已是一种念旧的情愫了。

  古井井面上盖着块石板,这是预防汲水时村民不警惕掉到井中,井面离井底尚有十米八米的距离呢。石板上凿出四个直径约三十多少厘米的孔,让村民轻易把小桶缒下去取水。台阶的半腰立着三块石碑,碑间间隔可容挑水人高低,村民说这是避免牛只误闯入井中弄脏了水而设的栅栏。

  这井凿得辛苦不辛劳,你只有看四壁可见一斑。四壁好像峭崖,全是石头,岁月漫漫,峭壁都已变成铁锈色彩。从地面至井底,差未几二十米的石层,这在当时靠手工开凿的时代,应算是个了不起的工程了。

  至此,笔者以为此井不应当任其旷废,应该把四周地面平坦好,筑上栏杆,添上步级,做成平台,再把进井的台阶上和四壁上的杂草拔除,还原其原来面目,这样做既是对祖先丰功伟绩的怀念,也是个开拓旅游业的好景点。

  旧时代从前了。政府抽取地下水帮他们解决缺水问题,但这也只是百年大计,绝非久长手段。据村民说,本来抽取地下水打的井只有百来米,现在要打到二三百米了。这说明什么?解释地下水位在降落。那么,彻底解决问题的方法是什么呢?看来独一的措施就是把南渡江的水引过来。惊喜的是政府正在实行这项工程,我们的车开出儒吴村,在村口不远这工程就正在开挖。工程浩瀚酷巨,这里地势高,涵洞要挖得很深,并且挖通十多公里长的石脉!但工程再难,花资再巨也要干,因为这是一劳永逸的解决办法,还添带维护地下水源问题。此工程竣工,儒吴村及附近其余村人的生涯将会更加美妙。

  3 . 儒云村那匾

  儒吴村几乎全村人姓吴,假如以为儒云村也一样,几乎全村人姓云,那你就错了。儒云村人的姓跟云没拉上丁点儿关系,因为其大都姓劳。那么为何称“儒云”呢?别的方面原因笔者不明,但看一看他们的古村门或者有所理解。他们的古村门保留还算完全,陈旧是必然的,但破坏不大,即只周边环境太差,杂草荆棘丛生,石片乱堆。当然倘稍稍清算一下便好,究竟那也算得上一处古物。

  其门不是很特殊,跟当地其它村门差不离,都是就地取材的石头揣摩成长方块砖干垒而成,实心的两条柱子粗慷慨正,让人感到切实,坚固,有内涵。门楣上有字:云程发轫。意即弘远的前途从这里开端。云程!儒云村大略就取此意了。或者“云”,较多的意思,“儒云”,或者盼望读书人良多,个中必有超群绝伦之人。所以我们在儒云村看到了学校——永丰小学。其学校虽小,但重教情结却很浓重,这是其它村所没有的。自古儒云村虽没出过文举,但出了个武举也就算有了成绩。

  我们在村里转了一圈。这地区的村子风景大都一样:漆黑的石头房子,崎岖而狭小的村巷,塌了顶的空屋里长满小树、灌木和杂草,放养的鸡见到生疏人咯咯叫着争相逃走,就连石墙上的苔藓也雷同,都在向你显示岁月风雨在村巷上穿行留下的痕迹。原旧村中央区几乎已没人居住了,住人的是在原村口新建起的那些现代小阁楼。整体地说,这样的村子都在召唤着生态文明建设。

  但是,在儒云村旧区行走时,我们碰到了位守望的老人。他住在一间整理得很清洁的屋里,这屋确定是他的,是他的先人留下给他的。当然,岁月已给房子带来陈旧和败坏,老人的守护只能迟滞损坏的速度。我们问:老人家,村口没建新屋子吗?老人家答复:建呢!那么,我们再问,你咋不到新屋寓居?老人家说,我要守着我祖上的匾!原来这是武举的旧居,老人家是武举的后人,我们到此的目标之一恰是要瞻仰这匾的。

  匾长两米余,宽七八十厘米,旁边正中笔力苍劲地以正楷写着两个各一尺见方的字(匾上的字是先写后雕刻的):武魁。匾牌右边书刻着的是主考单位及其官员:兵部侍郎都察院右副都御史巡抚广东等处提督军务兼理粮饷。这是个衙门称呼,也可懂得为官职。“兵部侍郎都察院右副都御史巡抚广东等处提督军务兼理粮饷”是广东一省的主政官巡抚的全称,当然,三年一次的乡试,朝廷(中心政府)也会常设派人下来授于此职做为乡试的监考官兼充同考官跟处所有关部门独特实现此次乡试工作。匾牌左边书刻的是事由的时光、事由以及谁立的匾跟为谁破的匾。时间是道光壬午年,事由是中了武科乡试获得第三十九名的成就,中乡试人劳开明,立匾人是劳开明的儿子武生荣美。从匾牌上的文字记录咱们大抵能弄明白,此匾(武魁匾)是清道光壬午年(道光二年——公元1822年)广东武科乡试儒云村人劳开明中第三十九名后,儿子劳荣美为其父立的匾,儿子当时为武生(武科生员)。那次乡试提拔,朝廷派来(或原广东巡抚)“兵部侍郎都察院右副都御史巡抚广东等处提督军务兼理粮饷(相称于当初副部长;都察院相称于现在纪检监察部分)主考。劳开明虽在乡试中上了榜,但毕生只有功名,朝廷没给他任何职务。

  据史载,在非官僚王孙公子之外的民间选拔人才,即科举制度始确立于隋文帝时代,几乎在文科科举的同是也开科取武子。有史家指出,最早在公元前165年就呈现过殿试(由天子亲身当考官)考选武子的事。公元前165年当是汉文帝前十五年,那时汉北方边疆常有战斗,匈奴常常性地侵扰汉边民,掳掠颇多,弄得汉文帝苦恼不已,公元前165年的前一年(公元前166年),汉文帝就想亲征匈奴,后因为大臣谏劝才消除主张。可见那时皇帝亲自选武举只是急切需要偶然为之的事,非制度化。普通明清的科举轨制正规的国考分三级,即:乡试、会试和殿试。乡试合格(犹如劳开明)即有了功名,可以赴京加入会试(文科由礼部主考、武科由兵部主考),个别金榜落款即可进人殿试了。殿试由皇上主考,选取进士分三个等级,也称三甲。一甲(一等)称进士中举;二甲(二等)称进士出生;三甲(三等)称同进士出身。尔后就在一甲中取前三名分离授于状元、榜目和探花。当然不是任何人都可以参加国考的,在参加国考的乡试之前要考入县、州、府的学堂读书,肄业后取得生员资历才行。生员也分三个等级,一等称禀生,二等称増生,三等称附生,民间却俗称其为秀才,官府称举人,意即可以向朝廷引荐人才了。劳开明是通过国考的乡试得了功名,他的儿子呢,只取得参加测验的资格证书,是个生员(武生)。劳开明虽取得功名,但终生政府却没给其支配公务员工作。

  正常考取乡试后的生员就有了功名,文科的绝大局部人都能出任政府公务员,至少弄个科长当。但武科则不同,大多数人却只有功名,政府没给官当,为什么?主要原因大约有二:其一,朝廷从来重文轻武,尤其是和平时期。俗言“秀才造反,三年不成”,所以把官给这些秀才当,朝廷释怀。但武举就不同,打草惊蛇,或多事之秋,这些人就不诚实了,爱打抱不平,“路见不平一声吼”,往往啸聚山林跟官府作对,成为朝廷苦恼之患,倘给官当了,事态或者更难于把持。其二,无论是多事之秋还是靖静时期,文职的地位都比武职的位置多,所以武举不容易被支配上岗那也是事实。当然任何事情都不能相对,历史上由武举出身而至高官的事例还是有的,最明显的就是唐郭子仪,武状元出身而官至文宰相,当然这跟他平定安史之乱,功载千秋有关联。

  儒云村武举劳开明只有功名匾,没有仕途记载,中国共产党第十九届中心纪律检讨委员会第一次全部会议公报 共产,我们天然不会感觉奇异,没官做那就咋哩?出了个乡试武举,在毛盗遍地的时期威震响马保一方安全这就是最大的嘉奖,更何况后人以此为榜样,练武成常,健身延年,也是对村夫的奉献。劳武举的后人,也就是那位老人家,已七十年事,仍然身板结实,耳聪目明,步履持重,思维迅速,精力矍铄,一看就让人感觉年青时他定是个飞檐走壁的人物呢。

  4 . 儒张村的文明生态建设

  简直每个村庄都有村门,村门可说是村子的魂,尤其是在门楣上写的字。笔者看过不少的村门,门楣上的字仿佛能够让人脉住该村的内涵。儒吴村的村门,遗憾已拆掉了,但单凭那口井,我们也能揣摩出其内涵意义,它一定是倡导通过勤恳改良生存环境的意思,比喻“勤可立世”之类。儒云村的门,上边已说过,重要是重教:云程发轫。固然那里出不了文举,出个武举也阐明重教的意思。那么,儒张村门呢?让我们先看一看它的奇特性吧。其它地方的村门,只管柱子很粗很大,可达方边近米,但都是实心的,儒张村的门却是间屋宇,只差不前后的门扇罢了。走进里头(留神,不是走过),居然是十五六平米空间的室!那天进去时,里头明显还打着张睡人的卧床呢。再观其形状,着实精巧,飞翘的屋脊,琉璃瓦的顶,映着西斜的落日熠熠生辉。为何要造间屋式的门?求教一下村里的白叟,他们也无奈清晰地向我们说明起因。看来只能从门楣上字的含意理解了。那些字是:蹈徳人文。蹈德人文,村民倡导的人文风尚就是蹈(遵照)德(品格、道德)。这样浑朴的村风,当然须要一个别致的门来张扬(宣扬)其涵义了。儒张村也是个村民不姓张的村子(姓肖和姓黄)。儒张是否也取义于斯?儒,读书学习中华优良传统文明;张,发挥光大以污浊民俗民风,构成敬佩徳行的人文。

  当我们来到儒张村,刚踏进村范畴吧,就闻到一阵阵扑鼻的花香。放眼看去,哇,环境好美丽,花繁草萋,蜂飞蝶舞,竟不啻于城市里的花园小区!带我们参观的村委干部见我们脸露惊讶,便告知我们,儒张村是市里引导特别部署的扶贫对口村和生态文明建设村,要让其生态文明建设成为模范以带动其它村子一起实现生态文明建设。本来儒张村肩负的义务还很重的。

  岂但是新建村区如斯,就原旧村区那也建设得很整洁很难看,很具欣赏性。村巷道已看不见原始流岩的痕迹,巷面以当地的石块用现代切割机器切割成各种外形的石砖舖盖,拼成图案漂亮的途径。屋与屋之间的庭院也如此而为。陈腐的石头垒成的房屋,传统民居的构造,岁月的陈迹加上古代打扮的伎俩形成了一幅独特的古村落图景,人在其间行走便有了来到个童话世界的感觉。把宜居跟原始风景完善联合,于是在生态文化建设中培养了游览美景。

  我们是下战书走进儒张村的,走出村旧区,太阳已西斜好大一会。在新区广阔的广场旁是该村高大俏丽的楼房式的文化室,西斜的太阳把它的影子长长地投到球场上。几个回村探访老父老母的青年在球场上打球。在球场的隔壁(中间是条村的主道)就是那门,门旁旧屋西斜的日影下,靠墙根的青石条上坐着几个老人,有男有女,看上去都已在八十岁之上。他们人生的道路已所剩不多,但他们依旧很镇静地坐着,赏心悦目地观赏自已居住了几十年纪月的家从简陋变得美丽,他们称心如意了。尽管他们的脸厐上烙着许很多多岁月带给他们的艰辛痕迹,但现在脸上是带笑颜的,心境是安静的。他们欣赏着暮秋夕阳下的美丽景色,对暮年的生活觉得满意。摄影师们天然不会废弃机遇,纷纭为老人拍下夕照……

  村委干部告诉我们,十九大后市镇两级领导对扶贫工作抓得很紧,在各村各乡主要对口搀扶村民发展种植和养殖工作。种植主要以建设生果基地为主,发展传统的荔枝、黄皮、龙眼、杨桃等果园;养殖以羊为主,形陈规模养殖。

  分开时我们仍旧是那句祝愿语:明年再来气象会更好!必定更好!